Съществуването и същността на човека. Философската същност на човека,

Същността на човека - това е философска концепция, която отразява природните характеристики и характеристики, присъщи, които са присъщи за всички хора по един или друг начин, който ги отличава от другите форми на живот и раждането. Можете да се срещнат различни мнения по този въпрос. За много хора тази концепция изглежда очевидно, а често и за това, никой не мисли. Някои вярват, че има някакво специално лице, или, най-малкото не е непонятно. Други твърдят, че това е познаваем и изтъкнати различни концепции. Друга често срещана гледна точка - че същността на човека е пряко свързана с лице, което е тясно преплетена с психиката, което означава да се знае-късно, че е възможно да се разбере природата и човека.

Ключови аспекти

Основната predpossylkoy съществуването на човешкия индивид е функционирането на тялото му. Това е - част от естествения свят около нас. От тази гледна точка, човек е нещо, което наред с други неща и част от еволюционния процес на природата. Но това определение е ограничен и се подценява ролята на активен и съзнателен живот на индивида, а не отива отвъд пасивно-съзерцателен поглед характеристика на материализма 17-18 век.

В днешната презентация на лицето - не само част от природата, но и най-високата продукт на своето развитие, подкрепата на социалната форма на еволюцията на материята. И не само на "продукт", но и творец. Тя е активен същество, надарено с жизнена сила под формата на способности и наклонности. Чрез съзнателно, целенасочено действие, той активно се променя околната среда в хода на тези промени се променя. Цел реалност, трансформиран труда, става човешката реалност, "втора природа", "свят на човека." По този начин, този аспект на живота е единството на природата и духовно познание на производителя, което е, е социално-исторически характер. Процесът на подобряване на технологиите и индустрията е най-отворената книга от основните правомощия на човечеството. Да го прочетете, можете да се стигне до разбиране на понятието "човешката природа" в обективизирано, под формата на продажба, не само като абстрактно понятие. Тя може да бъде намерена в естеството на работа по същество, когато има диалектическо взаимодействие на естествени материали, творческите сили на човек с определен социално-икономическата структура.

Категорията на "съществуване"

Този термин се отнася до сочете е индивидуален във всекидневния живот. След това той бе показан същността на човешката дейност, силна корелация на всички видове индивидуалното поведение, неговите способности и наличието на еволюцията на човешката култура. Наличието на много по-богат на природата и, като форма на изразяване му, включват, в допълнение към проява на човешка сила, тъй като разнообразието от социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на тези две понятия образува човешка реалност.

Категорията на "човешката природа"

През миналия век, човешката природа са били идентифицирани, както и необходимостта от отделна концепция е бил разпитан. Но развитието на биологията, изучаването на невралната организация на мозъка и предизвиква генома да погледнете тази връзка по един нов начин. Основният въпрос е дали има постоянно, структуриран характер на човека, независимо от всички влияния, или дали е пластмаса и променяща се природа.

Философ Ф. Фукуяма САЩ смята, че има само един, и то гарантира приемственост и стабилност на нашето съществуване като вид, както и с религията на нашите най-основни и фундаментални ценности. Друг учен от Америка S.Pinker, определя човешката природа като набор от емоции, познавателни способности и мотивация, които са често при хора с нормално функционираща нервна система. От тези определения следва, че правата на отделните функции са обяснени биологично наследствени имоти. Въпреки това, много учени смятат, че мозъкът определя единствено възможността за формиране на умения, но не и причините за тях.

"Същността на"

Не всеки смята, че концепцията за "същността на народа" легитимни. Според тази посока, както и екзистенциализма, един все още няма конкретен вид благополучие, тъй като той е "едно предприятие само по себе си." Карл Ясперс, най-големият от своя представител смята, че такива науки като социология, физиология, а други предлагат само познаване на някои специфични аспекти на човешкото съществуване, но не може да проникне в същността си, което е екзистенциална (съществуване). Учените смятат, че можете да се запознаете на индивида в различни аспекти - по физиология както на тялото, в социологията - социално същество, в психологията - на душата, и така нататък, но това не дава отговор на въпроса какво е човешката природа защото той винаги е малко повече, отколкото той може да има ефект. Близо до тази гледна точка, както и нео-позитивистите. Те отричат, че дадено лице може да намери нещо общо.

Преглед на човека

В Западна Европа се смята, че публикувано през 1928 година от работата на немските философи Scheller ( "положение на човека във Вселената"), както и Плеснеровата "Стъпки органични и хората" поставя началото на една философска антропология. Редица философи A.Gelen, N. Henstenberg (1904), Е. Rothaker, О. Bollnov (1913) (1904-1976 GG.) (1888-1965 GG.) - фокусирани единствено върху нея. Мислители от онова време, направени много мъдри идеи за човек, който все още не е загубил своите определящи ценности. Така например, Сократ, наречен съвременен познават себе си. Философската същност на човешкото щастие и смисъл на живота са свързани с разбиране на същността на човека. Поканата Сократ е продължена казваше: "Опознай себе си - и вие ще бъдете щастливи!" Протагор твърди, че човек - е мярка за всички неща.

В древна Гърция за първи път повдигна въпроса за произхода на човека, но често той се осмели спекулативен. Сиракуза философ Емпедокъл първи спекулира за еволюцията, естествения произход на човека. Той вярвал, че всичко в света се движи вражда и приятелство (омраза и любов). Според учението на Платон, соул, живеем в един свят висини. Той оприличи на човешката душа колесница, която е управител на воля, и впрегнати в сетивата и ума си. Чувствата го събарят - за груби наслада материал и Причина - до, да се реализират духовни постулати. Това е същността на човешкия живот.

Аристотел вижда в хората на душата 3: разумен, животински и растителни. Вегетативно душа е отговорен за растежа, съзряването и стареенето на организма, животното - за движенията за независимост и редица психологически чувства, разумен - за себереализация, духовен живот и мислене. Аристотел първо да се разбере, че основната същност на човека е живота си в обществото, които го определят като социално животно.

Стоиците идентифицирани морала и духовността, постави солидна основа на представяния на него като морално същество. Можем да припомним Диоген, който е живял в бъчва, която е осветен фенер през деня търсите в човешката тълпа. През Средновековието древните възгледи бяха критикувани и забрава. представители на Ренесанса се обновяват на античен вид, ще се постави човек в света е в центъра, поставиха началото на хуманизма.

От същността на човека,

Достоевски казва, че същността на човека е една мистерия, която трябва да разкрият и кой ще го предприеме нека и да го прекарат целия си живот, да не кажа, че нищо не е имал много време. Енгелс смята, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато е напълно познат на хората, които предлагат начини за постигане на това.

Фролов го описва като обект на социално-исторически процес, като се биосоциалните генетично свързана с други форми, обаче, която е отделена поради способността да се направи инструменти, като реч и съзнание. Произхода и характера на човека може да бъде проследена най-добре на фона на природата и дивите животни. За разлика от последните, хората изглеждат същества, които имат следните основни характеристики: съзнание, самосъзнание, работа и социалния живот.

Линей, класиране животинско царство, включително и хората в животинското царство, но тя извършва, заедно с човекоподобните маймуни, към категорията на хоминидите. Хомо сапиенс Той се намира на върха на йерархията им. Човек - единственото същество, което е присъщо на съзнанието. Това е възможно благодарение на артикулиране на словото. С помощта на думи става съзнание за себе си човек, както и заобикалящата ни действителност. Те - първични клетъчни носители на духовния живот, които дават възможност на хората да споделят съдържанието на вътрешния си живот с помощта на звуци, изображения или знаци. Присъщи в категорията на "същността и съществуването на човека" принадлежи на труда. Писах за тази класическа политическа икономия на Адам Смит, Карл Маркс и predshestvenik студент Хюм. Той определи човека като "работник животно."

труд

При определяне на спецификата на човешката същност марксизма с право дава работа от голямо значение. Енгелс казва, че той ускорява еволюционното развитие на биологичен характер. Един мъж в работата си е напълно безплатно, за разлика от животните, които работят усилено кодирани. Потребителите могат да изпълняват напълно различна работа и във всеки един. Ние сме свободни да такава степен, в работата, че дори може да ... Аз не работят. Същността на правата на човека се крие във факта, че освен със задълженията, поети в обществото, има права, които се предоставят на лицето, и тя е инструмент на социалната защита. Поведението на хората в едно общество, на подчинение на публичното мнение. Ние, както и животните, да се чувстват болка, жажда, глад, сексуално желание, баланс и т.н., но всички наши инстинкти се контролират обществото. По този начин, на труда - е в съзнание дейност, консумирана от човешкото общество. Съдържанието на съзнание се формира под влиянието му, и се определя в процеса на участие в индустриалните отношения.

човешкото социален характер

Социализацията е процес на придобиване на елементите на социалния живот. Само в едно общество, се абсорбира от поведение, което не се ръководи от инстинкта си, но и от общественото мнение, да се въздържат от животински инстинкти, приет език, традиции и обичаи. Тук хората приемат опит на индустриалните отношения в предишните поколения. Започвайки с Аристотел, бе счетено за основната социална природа в структурата на личността. Маркс, всъщност, видях същността на дадено лице само в обществен характер.

Личността не избере условията на външния свят, това е просто винаги там. Социализация се дължи на усвояването на социални функции, роли, придобиват социален статус, адаптация към социалните норми. В същото време са възможни явленията на обществения живот само чрез индивидуални действия. Като пример, на техниката, когато художници, режисьори, поети и скулптори създават собствен труд. Обществото определя социалната определянето на отделните параметри, според програмата на социалното наследство, поддържа баланса в тази сложна система.

Мъжът в религиозния свят

Религиозен свят - това е философията, която се основава на вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Ето защо, проблемът на човека се разглежда в светлината на божественото. Според учението на Библията, на основата на християнството, Бог е създал човека по Свой образ и подобие. Нека се спрем на тази доктрина.

Бог създаде човека от калта на земята. Съвременните католическите богослови казват, че божественото сътворение са два акта: първият - за създаването на света (Вселената), а второто - създаване на душата. В древните библейски текстове на евреите твърди, че душата - дъха на човек, това, което той диша. Ето защо, душата на Бог издухва през ноздрите. Тя е същата като тази на животното. След смъртта дишане престане, тялото се превръща в прах и се разтваря във въздуха душа. След известно време, евреите започват да се идентифицират на душата с кръвта на човек или животно.

Библията е голяма роля в духовната същност на човека премахва сърцето му. Според авторите на Стария и Новия Завет, мислене не е в главата, но в сърцето. Той също така е мъдростта, която Бог дава на човека. И там е само главата, за да расте коса. В Библията дори не намеква за факта, че хората са в състояние да се мисли глава. Тази идея е имал голямо влияние върху европейската култура. Големият учен от ХVIII век, изследовател на нервната система Буфон е убеден, че човек си мисли, сърцето му. Мозъкът, според него - орган на властта на нервната система. Новозаветните автори признават съществуването на душата като вещество, независимо от тялото. Но самата идея за несигурност. Съвременните Свидетели на Йехова тълкуват текстовете на Новия Завет в духа на Стария и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че съществуването престава след смъртта.

Духовната същност на човека. Концепцията на личността

Човекът е така направен, че социалните условия на живот, той е в състояние да се превърне в духовен човек, в лицето. В литературата може да намерите много определения за личност, неговите характеристики и атрибути. Това преди всичко е съзнателни решения и да носи отговорност за всички от тяхното поведение и действия.

Духовната същност на човека - съдържанието на индивида. Централна тук е перспективата. Той се генерира в процеса на ума, която разграничава три части: ще, сетивата и ума. В духовния свят няма нищо друго, освен мотивите на интелектуалните, емоционални и волеви дейност. Връзката им е неясна, те са в диалектическа връзка. Между чувства, воля и ум, има известна непоследователност. Балансирането между тези части на психиката и на духовния живот на човека.

Личност - винаги на продукта и предмет на живот на индивида. Тя се формира не само въз основа на собственото си съществуване, но и поради влиянието на други хора, които влиза в контакт. същността на проблема на човека не може да се разглежда едностранно. Педагози и психолози смятат, че се говори за личния индивидуализация е възможно само от времето, когато индивидът проявява възприемането на себе си, се формира самоличност, когато той започва otdelayat себе си от други хора. Личност "изгражда" неговата линия на живота и социалното поведение. В философски език, този процес е известен като индивидуализация.

Целта и смисъла на живота

Концепцията за смисъла на живота - индивидуално, тъй като този проблем е решен не класа, а не на труда колективи, не на науката, както и физически лица, физически лица. За да се реши този проблем - това означава да намерят своето място в света, личния си самоопределение. От древни времена, мислители и философи са се опитвали да отговорят на въпроса защо човек живее, същността на понятието "смисъл на живота", защо е дошъл на този свят и това, което се случва с нас след смъртта. Поканата за представяне на самопознанието е основен фундаментален монтаж на гръцката култура.

"Себе си знам" - наречен Сократ. За този мислител смисъл на човешкия живот се крие в философстване, намирането на себе си да преодолее изпитанията и невежество (търсене на това, какво означава доброто и злото, истината и заблудата, красивото и грозното). Платон твърди, че щастието е постижимо само след смъртта, задгробния живот, душата - същността на идеалния човек - е свободен от оковите на тялото.

Според Платон, природата на човека се определя от душата му, или по-скоро на душата и тялото, но с превъзходството на божественото, безсмъртен началото на телесното, простосмъртните. Човешката душа, според този философ, се състои от три части: първата - напълно разумни, а вторият - vozhdelyayusche воля, третата - инстинктивното-афективни. На кои от тях има надмощие, съдбата на човека зависи от смисъла на живота, дейности.

Християнството в Русия е взел различна концепция. Основната мярка за всички неща става по-висока духовна първия принцип. Чрез осъзнаване на греховност, незначителност, незначителност още преди идеал, в преследване на него се разкрива на човека перспективата за духовен растеж, съзнанието става насочени към постоянно подобряване морално. В желанието си да прави добро се превръща в ядрото на личността, гарант за неговото социално развитие.

По време на Просвещението, френските материалисти отхвърлиха идеята за човешката природа като съвкупност от материали, веществени вещество и безсмъртна душа. Волтер отрича безсмъртието на душата, и на въпроса дали има божествена справедливост след смъртта, предпочита да запази "благоговейно мълчание." Той не се съгласи с Паскал, че човек - ". А мисля тръстика" слаб и незначителен същество в природата, Философът смята, че хората не са толкова нещастни и ядосани, тъй като мислех, Pascal. Волтер определя човека като социално същество, има тенденция за формиране на "културни общности".

По този начин, философия разглежда същността на хора в контекста на общите аспекти на битието. Това социални и лични, исторически и природни, икономически и политически, религиозни и морални, духовни и практически причини. Същността на човека в областта на философията разглежда обстойно, като завърши, интегрирана система. Ако пропусне всеки аспект на живота, срива цялата картина. Целта на тази наука е себепознанието на човека, винаги нова и вечна им разбиране по своята същност на природата, съдбата си и смисъла на съществуването си. Същността на човека в областта на философията, така че - концепция, която в момента се работи, и съвременните учени, отваряйки своето ново лице.