Същността на човека от гледна точка на европейската философия на

Появата на християнството се е превърнало философско разбиране за човешки проблеми - вместо да бъде един от елементите на вселената, както е случаят с древността, той е дошъл да заемат специално място, дадено му от Бога. От една страна, той е създаден от Бога за специална мисия, от друга - се отдели от него в резултат на падането. По този начин, богословската мисъл от първите векове на нашата ера е същността на човека в начина на дуалистична, разделяне. В християнската философия на Средновековието е била доминирана от доктрината, че божествената и човешката природа е същата, както в образа на Христос. Христос стана човек, без да престане да бъде Бог, и в същото време всеки човек по силата на запознаването с благодат, идващи при Христос.

Това е уникално място във вселената, между долината на скръб и Бог е направил за мислителите от епохата на Възраждането като по този начин "микрокосмос", което те вярвали, е пряко свързана с макрокосмоса (и в този мач, така пантеизъм и християнски мистицизъм). Ако приемем, че един човек с нищо и никой не може да се сравнява, и Николай Kuzansky, Парацелз, Бьоме и заяви, че "макрокосмоса и микрокосмоса. - е същността на едно" Въпреки това, новото европейско рационализъм различно повдигна въпроса за това, което е същността на човека. От Декарт в челните редици на определението, предвидено способността да се мисли, защото спецификата на рационализма добруване на хората да го видят в ума. Ако Декарт по този начин се вижда в отношенията между физически и духовни компоненти на психо-физически paralellizm, Лайбниц вярва, че те неразделни. Просвещение, благодарение на La Mettrie, ни дадоха такъв афоризъм като "човек-машина", както френският философ смята, че душата е идентичен с съзнание, реагира на външни и вътрешни дразнители.

През ХVIII век, проблемът за "същността на човека, че той е", се превръща в един от основните философски въпроси. Например, Кант изхожда от дуалистичната тълкуването на разумна същество, принадлежащи към различни вселени "" - естествено необходимост и морално. Той призовава физиологията на всичко, което прави човешката природа, и прагматика - това, което е рационално същество прави или е в състояние да направи от себе си. Въпреки това, други представители на класическата философия Германия е взето като модел представяне на Ренесанса (като Хердер, Гьоте, защитници на "естествен философия на романтизъм"). Хердер каза, че човек - това е първият освободен роб на природата, защото чувствата му не са толкова регулирани както при животните, и са в състояние да се създаде култура, а дори и Новалис, наречена история на приложната антропология.

В Философия на Хегел Spirit идва от природата, тъй като появата на разумно същество. Същността на човека според Хегел е самостоятелно разбиране на Absolute идея. На първо място, тя осъзнава себе си като субективно (антропология, феноменология, психология); след това - като цел (закона, морала, на държавата); и най-накрая като абсолютен алкохол (изкуство, религия и философия). С историята на последното завършено разработването на идеи и дух като го връща към себе си, в съответствие с правото на отрицание на отрицанието. Като цяло, германската философия на този период, вярва, че хората са темите на духовна дейност, която създава света на културата, носители на общ идеал и разумен старт.

Вече Фойербах разкритикува Хегел, той разбира, човек като чувствено-материалните същества. Марксизма върви към обяснение на природните и социалните в "хомо сапиенс", основани на принципа на диалектическия материалист монизма, като я видят като продукт и предмет на социалния и професионалния живот. Основното нещо - това е социалната природа на човека, тъй като това е съвкупността от всички обществени отношения, каза Маркс. XIX век обогатен антропология ирационални понятия, подчертава същността и силата, която лежи извън мисленето (чувства, воля и т.н.). Основен приоритет в тази област Ницше смята, че игра жизнеността и емоцията, а не причина и съзнание. Kirkegor най-важното вижда в акта на волята, която, всъщност, не е човешко раждане, и чрез които естествено същество се превръща в духовно същество.

Биосоциалните природа на човека се разглежда не като популярна идея за ХХ век, защото мислители на модерната епоха особено загрижени за лице, във връзка с които много области на съвременната философия, наречени личностна. Според тях, човешкото същество не може да бъде намалена и да е фундаментален принцип. Отхвърлянето двете социални и механични подходи, екзистенциализма и персонализъм се отглеждат в различни посоки на концепцията за индивидуалност (като част от природата и социалната цяло) и идентичност (уникално духовно самоопределение). Идеи "философия на живота" (Дилти) и феноменология (Gusserl) формира основата за философска антропология като отделен поток (Scheller, Plesner, Geleen, "културна антропология Rothakkera и др.). Въпреки че представители на Freudianism и свързаните с училищата характеристика остава натуралистичен подход.