Дънс Скот: същността на възгледите на

Ioann Дънс Скот е един от най-големите францискански богословите. Той основава учението, наречено "scotism" е специална форма на схоластика. Дънс беше философ и логик, известен като "Доктор Subtilis" - този псевдоним той бе награден за сръчни, ненатрапчив смесване на различни мирогледи и философии в една и съща доктрина. За разлика от други видни мислители на Средновековието, включително Уилям Окам и Тома Аквински, Скот проведе умерен волунтаризъм. Много от идеите му са имали значително влияние върху бъдещето на философията и теологията, и аргументите за съществуването на Бог се изучават от изследователи на религии и сега.

живот

Никой не знае със сигурност, когато Ioann Дънс Скот е роден, но историци смятат, че името му, той е длъжен да Дънс същия град, разположен в близост до границата с Шотландия Англия. Подобно на много колеги философ спечелва прякора "говеда", което означава "Скотсмън". Неговата ръкоположен 17 Март 1291. Като се има предвид, че местният свещеник, посветена на достойнството на една група от други хора, в края на 1290, можем да предположим, че Дънс Скот е роден през първото тримесечие на 1266 и се превърна в духовник веднага след като тя достигна законната възраст. В младостта си, бъдещият философ и теолог се присъедини към францисканците го изпратил в Оксфорд в около 1288. В началото на мислителя четиринадесети век все още бях в Оксфорд, тъй като между 1300 и 1301 година, той участва в най-известните теологични дискусии - веднага, веднага след като по време на лекции върху "присъди". Въпреки това, той не е бил приет в Оксфорд като постоянен преподавател, тъй като местната игуменът изпратил обещаващ фигура в престижния университет в Париж, където той изнесе доклад за втори път на "присъди".

Дънс Скот, философия, която е направила безценен принос към световната култура, не успя да завърши обучението си в Париж заради продължаващия конфликт между Бонифаций VIII и френския крал Филип Панаира. През юни 1301 пратениците на цар разпитват всеки във френския францискански манастир, разделяща роялистите от папистите. Тези, които са подкрепени Ватикана, е бил помолен да напусне Франция в продължение на три дни. Дънс Скот е бил представител на папистите, а защото той е бил принуден да напусне страната, но на философа се завръща в Париж през есента на 1304 г., когато Бонифаций умря, и бе заменен от новия Папа Бенедикт на XI, успя да намери общ език с царя. Не е известно къде Дънс прекарва няколко години принудителен изгнание; историци предполагат, че той се връща да преподава в Оксфорд. От известно време добре позната фигура живял и лекции в Кеймбридж, но времевата рамка не е възможно да се определи този период.

Скот завършва образованието си и в Париж и получи статут на капитана (ръководител на колежа) около началото на 1305. През следващите няколко години, той е извършил широка дискусия за учебни въпроси. Поръчка след това го изпраща на францискански дом на учените в Кьолн, където Дънс лекции по схоластика. През 1308 философа почина; датата на смъртта му е официално смята на 8 ноември.

Предметът на метафизиката

Преподаването на философия и теология е неделима част от вярванията и идеологии, които доминират в период от живота си. Средновековните възгледи определя този разпространяват Ioann Дънс Скот. Философия, описва накратко вижданията си за божественото, както и ученията на ислямските мислители на Авицена и Авероес, до голяма степен се основава на различните позиции на Аристотел писания "Метафизика". Основните понятия са по този начин "да бъдеш", "Бог" и "значение". Авицена и Ибн Рушд, имаше безпрецедентно влияние върху развитието на християнската философия схоластичен, имат диаметрално противоположни възгледи в това отношение. По този начин, Авицена отрича предположението, че Бог е предмет на метафизиката, дължащи се на факта, че не науката не може да докаже и потвърди съществуването на своя предмет; в същото време на метафизиката е в състояние да докаже съществуването на Бог. Според Авицена, тази наука изучава същността на битието. Един човек по определен начин корелира с Бога, материя и случаи, а това съотношение дава възможност за изучаване на науката за битието, което ще включи в обект на Бог и отделни вещества, както и на въпроса и действието. Ибн Рушд евентуално частично съгласен с Авицена, потвърждаващо, че е метафизичното на изследване предполага проучването на различни вещества и по-специално вещества отделни и бог. Като се има предвид, че физиката, а не благородна науката на метафизиката определя съществуването на Бог, не можем да докажем, че предмет на метафизиката е Бог. Ioann Дънс Скот, философия, която до голяма степен следва пътя на знанието на Авицена, подкрепя идеята, че метафизиката изследва създания, най-високата от които, без съмнение, е Бог; Той - единственият съвършено същество, от която зависят всички останали. Ето защо Бог е в челните редици в метафизиката на системата, която включва и учението за трансценденталната отразявайки Аристотеловата схема на категории. Transcendentalers - това е собствената им качество, че са ( "единствен", "дясно", "право" - това трансцедентални понятия, тъй като те съществуват успоредно с веществото, и представляват една от дефинициите на вещество) и всичко, което е включено в относителните противоположности ( "окончателно "и" безкрайно "," необходимо "и" условно "). Въпреки това, в теорията на познанието, Дънс Скот подчерта, че който и да е реална вещество попада в обхвата на понятието "вещество" може да се разглежда като предмет на науката на метафизиката.

универсални

Средновековна философия се основава всичките си дела, за системите за онтологични класификация - по-специално за системите, описани в работа "категории" на Аристотел - да демонстрират основните взаимоотношения между творенията и да се осигури човешки научни знания за тях. Така, например, самоличността на Сократ и Платон принадлежат към вида човешки същества, които, от своя страна, принадлежат към рода на животни. Магаретата също принадлежат към рода на животните, но разликата е в състояние да мисли рационално отличава от всички останали живи. Род "животни", заедно с други подходящи групи ред (например, рода "растения") се отнася до категория вещества. Тези истини не са оспорени от никого. Спорен въпрос, обаче, е онтологичния статус на тези родове и видове. Да те съществуват в действителност, или ekstramentalnoy са само понятия, творения на човешкия ум? Ще родовете и видовете на отделните хора или трябва да ги третира като отделен, в относително изражение? Ioann Дънс Скот, чиято философия се основава на личната си гледна точка на общия характер, отделя голямо внимание на тези учебни въпроси. По-специално, той твърди, че общият характер, като "човечност" и "animalic" не съществуват (въпреки че те са "значително по-малко", отколкото като на физически лица) и че те сами по себе си всеобщност, а в действителност.

уникална теория

Трудно е да се категорично приемам идеята, че ръководи Ioann Дънс Скот; кавички, съхранявани в оригиналните източници и обобщенията показват, че някои аспекти на реалността (например, родове и видове) в изглед си по-малко от единство количествен. Съответно, философ предлага набор от аргументи в полза на извода, че не всички реално единство е единство на количеството. В най-силните аргументи той подчерта, че ако ситуацията е точно обратното, че всичко, което е истинско разнообразие ще представлява числената разнообразие. Въпреки това, всеки две неравни от количествена гледна точка неща, различни един от друг, еднакво. Резултатът е, че Сократ е толкова различен от Платон как тя е различна от геометрични форми. В този случай, човешкия интелект не е в състояние да се намери нещо общо между Сократ и Платон. Оказва се, че прилагането на универсален понятието "човешко същество" на две личности, човек използва прост производство на съзнанието му. Това абсурдно заключение докаже, че количественото разнообразие не е уникален, но тъй като тя е в същото време е най-голямата, така че има някои по-малко от количествена, разнообразието и съответните по-ниски от количествен единство.

Друг аргумент се свежда до факта, че при липса на интелект, способен да когнитивно мислене, пламък огън все още ще бъде изработване на нов пламък. Формиране огън и пламък, образуван ще имат реална единство форми - като единство, което доказва, че случаят е пример за това недвусмислено причинно-следствената връзка. Два вида на пламъка по този начин са зависими от общия характер на интелигентност с единство, по-малки от количествена.

indifferentsii проблем

Тези проблеми са внимателно изучават края на схоластиците. Дънс Скот смята, че основната същност са сами по себе си не от физически лица, независими единици, като свои собствени единство по-малко от числения. В този случай, общият характер и не е универсална. След изявленията на Аристотел, Скот е съгласен, че универсален определя един от многото и се отнася за много неща. Как да разберем тази идея на средновековен мислител, Universal F трябва да бъде толкова безразличен, така че да може да се прилага за всички дейности по индивидуална F, така че универсалното и всяка от отделните му елементи са идентични. С прости думи, универсалната F определя всяка отделна F еднакво добре. Скот е съгласен, че в този смисъл, нито общия характер не може да бъде универсален, дори ако то се характеризира с определена родния indifferentsii: общ характер не може да има същите свойства на други често срещани видове, свързано с конкретен вид същества и вещества. Подобни заключения постепенно идва всички закъснели схоластика; Дънс Скот, Уилям Okkam и други мислители се опитват да разкрият съществуването на рационална класификация.

Ролята на интелигентност

Въпреки че първият шотландец каза на разграничението между универсални и общ характер, той черпи вдъхновение от известното изказване на Авицена, че кон - това е просто един кон. Как да разбираме това твърдение Дънс, общ характер безразличен към личността или универсални. Въпреки че те в действителност не може да съществува без индивидуализация и универсализация, на обща своята същност не са сами, нито тези на всеки друг. Следвайки тази логика, Дънс Скот описва универсалността и индивидуалността и случайни функции на общия характер, така че - те се нуждаят от обосновка. Такива идеи са различни, всички закъснели схоластика; Дънс Скот, Уилям Okkam и някои други философи и теолози дават ключова роля за човешкия ум. Това прави общо разузнаване природата да бъде универсален, принуждавайки я да принадлежи към тази класификация се оказва, че в количествено отношение, същата концепция може да бъде твърдението, че е характерно много хора.

съществуване на Бог

Въпреки, че Бог не е предмет метафизичен, той все пак представлява цел на тази наука; Метафизика се стреми да докаже съществуването си и свръхестествен характер. Скот предлага няколко варианта на доказателства за съществуването на по-висока интелигентност; Всички тези произведения са сходни по отношение на повествованието характер, структура и стратегия. Дънс Скот е създал най-трудно да се докаже съществуването на Бог в цяла схоластичен философия. Неговите аргументи са разработени в четири етапа:

• Там е основната причина, която надхвърля са pervoitog.
• Само един природа е първи и в трите случая.
• Natura е на първо място в някой от случаите, представени, безкраен.
• Има само един безкраен същество.

За да обоснове първото твърдение, той цитира основните причини за не-модален аргумент:

• Той създава предприятието X.

По този начин:

• X, създадени от някой друг субект Y.
• Или Y е основната причина, или тя създава един вид трети същество.
• Серията е създадена от създателите не може да продължи неопределено време.

Следователно, серията завършва с първопричината - нетварната същество, което е в състояние да произведе, независимо от други фактори.

По отношение на условията

Дънс Скот, чиято биография се състои само от периодите на чиракуване и обучение в тези аргументи не се отклонява от основните принципи на схоластичен философия на Средновековието. Тя също така предлага модален версия на неговия аргумент:

• Възможно е, че има абсолютно първият мощен причинна сила.
• Ако има А не може да се случи от друго същество, а след това, ако А съществува, тя е независима.
• Абсолютно първия мощен причинна сила не може да се случи от друго същество.
• Така че, абсолютно първият мощен причинна сила е независима.

Ако абсолютната основната причина не съществува, тогава няма реална възможност за неговото съществуване. В крайна сметка, ако е вярно, на първо място, че е невъзможно да зависи от някакви други причини. Тъй като е налице реална възможност за неговото съществуване, това означава, че той съществува само по себе си.

Учението за уникалност

принос Дънс Скот за световната философия е безценен. След като учен започва да се насочи в неговите писания, че предмет на метафизиката се като такава, тя продължава идеята, твърдейки, че понятието за благополучие трябва ясно да са свързани с всичко, което се изучава метафизика. Ако това твърдение е вярно само за определена група от обекти, обектът не е единството, необходима, за да могат да учат тази наука предмет. Според Дънс, аналогията - това е просто една форма на равностойността. Ако идеята се определя основно от различни обекти на метафизиката само по аналогия, науката не може да бъдат обединени.

Дънс Скот предлага две условия за признаване явления недвусмислено:

• потвърждение и отрицание на едно и също фактът, по отношение на отделния субект формира противоречието;
• концепцията на това явление може да бъде среден срок за силогизъм.

Например, без противоречие може да се каже, че Карън е присъствал сред съдебните заседатели сами по себе си (защото тя по-скоро би се обърнат към съда, отколкото да плати глоба), и в същото време против волята му (защото се чувствах принуден на емоционално ниво). В този случай, противоречието е невъзможно, тъй като понятието "воля" взаимозаменяеми. Обратно, силогизъм "неодушевени предмети не могат да мислят. Някои скенери мислят много дълго, преди да даде резултат. По този начин, някои скенери са одушевени предмети" води до абсурдната заключение, тъй като понятието "мислене" се прилага за това е еквивалент. В традиционния смисъл на думата, терминът се използва само в първото изречение; във второто изречение, той има преносен смисъл.

етика

Концепцията на абсолютния суверенитет на Бог положи началото на позитивизма, проникваща във всички аспекти на културата. Ioann Дънс Скот приема, че теологията трябва да обясни спорните въпроси на религиозни текстове; той изследва нови подходи за изучаване на Библията, на базата на върховенството на божествената воля. Пример за това е идеята заслужаваше: моралните и етични принципи и човешките действия се възприемат като достойни или недостойни за Бога си струваше. идеи Скот послужили като основание за нова доктрина за предопределението.

Философ често е свързана с принципите на доброволност - тенденцията да се подчертае важността на божествената воля и човешката свобода във всички теоретични въпроси.

Учението за непорочното зачатие

Що се отнася до теологията, най-значимото постижение на Дънс смята защитата си на непорочното зачатие на Дева Мария. През Средновековието е била посветена на тази тема многобройни теологични спорове. Съдейки по всичко, Мери може да е девствена при раждането на Христос, но библейските текстове, учените не разбират как да се реши следния проблем: само след смъртта на Спасителя с нея се е измъкнал стигмата на първородния грях.

Великите философи и теолози от западните страни са разделени на няколко групи, обсъждане на този въпрос. Смята се, че дори и на фома Akvinsky отрече валидността на доктрината, въпреки че някои Thomists не са готови да приемат това твърдение. Дънс Скот, от своя страна, дава следния аргумент: Мери се нуждае от спасение, както и всички хора, но чрез добротата на разпъването на Христос, записани преди осъществяване на въпросните събития изчезна с стигмата на първородния грях.

Този аргумент е даден в папската декларацията на догмата за непорочното зачатие. Папа Йоан XXIII препоръчва четене теология на Дънс Скот напреднали ученици.