Хуманизмът е философията на Пико дела Мирандола

Джовани Пико дела Мирандола е роден във Флоренция, 02 февруари 1463 г.. Той е считан за един от най-големите мислители на Ренесанса. Хуманист философия на Пико дела Мирандола, наречен "божествен". Съвременниците го видяха като отражение на високите стремежи на духовната култура, и се доближават до папата, преследвана смели неговите изявления. Негови творби, като него, са широко известни в целия образован Европа. Джовани Пико дела Мирандола е починал в ранна възраст (17 Ноември, 1494). По време на живота си, той стана известен с красив, великолепен щедрост, но най-необичайни разнообразието на своите знания, способности и интереси.

Пико дела Мирандола: кратка биография

Мислителят е от семейство на картина и господари. Тя е свързана с много влиятелни къщи в Италия. В 14 години, Пико дела Мирандола става студент в Университета в Болоня. След това продължава обучението си в Ферара, Падуа, Павия и Париж. По време на обучението, той овладял теология, право, философия, древната литература. В допълнение към латински и гръцки, той се интересува от халдейската, иврит, арабски. Като тийнейджър мислител стреми да научите всичко най-важно и свещената от духовния опит, придобит в различно време от различни хора.

Първите творби

Рано достатъчно Pico се сприятелих с хора като Медичите Poliziano, Фичино и няколко други членове на Платоновата академия. През 1468, той прави "коментар канцони на любовта Beniveni" и "900 резюмета по математика, физика, морал и диалектика за обществен дебат." Мислител би трябвало да защитават своите творби в дебата в Рим в присъствието на известни италиански и европейски учени. Събитието беше да се проведе в 1487. Открита дискусия е трактат, че се готви Пико дела Мирандола - "Става дума за достойнството на човека."

Спорът в Рим

Работата, написана от Пико дела Мирандола, достойнството на човека, по-кратко, се фокусира върху две основни тези. На първо място, в работата си Мислителят каза за особеното положение на хората във Вселената. Втората точка е свързана с вътрешната единството на всички разпоредби на оригиналните мисли на индивида. 23-годишният Пико дела Мирандола, с една дума, малко объркан Инокентий VIII. На първо място, смесени реакции, причинени ранна възраст мислител. На второ място, е имало объркване, защото на доста смела аргумента, необичайни и нови думи, които се използват на Пико дела Мирандола. "Става дума за достойнството на човека" изразява идеята на автора за магия робство, свобода на волята и други съмнителни предмети от епохата. След отговора си папата назначи специална комисия. Тя трябваше да се провери на "абстрактно", която бе въведена Пико дела Мирандола. Комисията осъди редица разпоредби, изложени мислител.

преследване

В 1487-т Pico е "Апология". Това произведение е създадено в бързаме, което доведе до убеждението на "Тезисите". Под заплахата от преследване от Инквизицията, мислителят е бил принуден да избяга във Франция. Но там той е бил заловен и хвърлен в затвора в замъка Венсен. Пико е бил спасен от застъпничеството на високите покровители, включително специалната роля, която играе Lorentso Medichi. В действителност, той беше господар Флоренция по времето, когато е освободен от затвора мислител и прекарва остатъка от живота.

Заетост след преследване

В 1489-т Pico дела Мирандола завършена и публикува монография "Geptapl" (седемте подходи за обяснение на шест дни на създаване). В тази работа мислител Нанесете тънък херменевтика. Учи скрит смисъл, taivshiysya в книгата "Битие". През 1492-м Пико дела Мирандола създадена малка работа "на благосъстоянието и обединена". Това е отделна част от работната програма, която имаше за цел да съчетае теорията на Платон и Аристотел, но никога не се реализира до края. Никога не видя бял и друг труд Pico - ги обещава "поетичен теология". Последната му работа е била "Беседата на пророчествата на астрологията." В тази работа той се противопоставя на неговите разпоредби.

Пико дела Мирандола: Основни идеи

Мислителят смята различни аспекти на доктрината като една истина. Той подкрепи разработването на обща философска и религиозна съзерцание на света, започнала от Фичино. Въпреки това, този интерес е преведена мислител от областта на религиозната история в областта на метафизиката. Pico се опитва да синтезира християнството, Кабала и Averroism. Той е подготвил и изпратил в Рим своите констатации, които се съдържат 900 резюмета. Те всички заинтересовани, че "познаваем". Някои от тях са били взети, някои - сам. Въпреки това, те са били признати като еретични и дебат в Рим не се състоя. Труда, с който се създава Пико дела Мирандола на достойнството на човека, направил го известен в по-широки кръгове от неговите съвременници. Той предполага, като предисловие към дискусията. От една страна, мислител интегрират ключови понятия на нео-платонизма, а от друга - предлагане на дисертации отвъд идеалист (Платон) традиция. Те са били в близост до персонализъм и волунтаризъм.

Същността на тезата

Човек на Пико бе специален свят във вселената, създадена от Бог. Индивидуалният мислител е бил поставен в центъра на всичко, което съществува. Man "в средата на пъргав", той може да падне до нивото на животни и дори растения. Въпреки това, с този човек е в състояние да се издигне до Бога и ангелите, оставащ идентичен на себе си - neinym. Пико е възможно, защото личността - същество от неопределен образ, в който Отец инвестирани "зародиша на всички същества." Концепцията се тълкува въз основа на абсолютната интуиция. Това е типично за късното средновековие. мислител идея отразява много радикален елемент "Коперник революция" религиозна и морална съвест на западния християнски свят. Не е спасение, а именно творчество е смисъла на живота - така казва Пико дела Мирандола. Философия формулира религиозна и онтологичен обяснение на всички съществуващи идеологически и митологичен комплекс духовна култура.

Собствен "I"

Образуването й обяснява антропоцентризъм. Пико дела Мирандола оправдава свободата и достойнството на всеки човек, тъй като суверенна създател на собствения си "Аз". Индивидуално, която поглъща всичко може да стане нищо. Човек винаги е резултат от техните усилия. При запазване на възможността за нови избори, той никога няма да бъдат уредени в рамките на форма на собственото си съществуване в света. Така Pico твърди, че човек не е създаден от Бога по негов образ. Но Бог е дал на лице, отделно да направят своя собствена "I". Благодарение на централното си положение, той има близостта и влиянието на други неща, създадени от Бога. С приемането на най-важните свойства на тези творения, лицето, в качеството на капитана на свободен, напълно оформени неговата същност. Така че това беше издигнат над останалите.

мъдрост

Според Pico, тя не е свързана с никакви ограничения. Мъдростта тече свободно от една доктрина към друг, избора на форма, която съответства на обстоятелствата. Различни училища, мислители, традиция, преди взаимно изключващи се и се противопоставили, Pico са взаимосвързани и взаимозависими. Те открили, дълбок афинитет. Цялата вселена е създаден на съответния (скрита или неявно).

кабала

Интересът към него се е увеличил по време на Възраждането, благодарение на Пико. Младият философ е интересно да научите иврит. своите "Тезиси" са създадени на базата на Кабала. Pico приятелски и учи с редица еврейски учени. Изучаването на Кабала, той започна на два езика. Първият е евреи, а вторият - Латинска (преведени евреин, който се превръща в християнството). В ерата на Пико специална разлика между магия и Кабала не е било. Мислителят използва тези термини често са синоними. Pico каза, че теорията на християнството, най-добре е да се покаже с помощта на Кабала и магия. Писанието, което е знак за учен, той взе да древните мистични спасени евреи. В центъра на знания е идеята на християнството, които биха могли да разберат изучаването на Кабала. В аргументите, използвани poslebibleyskie Пико дела, в които са включени Мидраш, Талмуда, работата на философи, рационалисти и евреи тълкува Библията.

Учението за християнските кабалисти

За тях е откриването на наличие на различните имена на Бога и съществата, които са живели в небето. Преправяне азбука евреи методи нумерологията са се превърнали в ключов елемент на познанието. След разглеждане на концепцията за божествения език, последователи на учението са вярвали, че правилното произношение на името на Всевишния може да повлияе на реалността. Този факт е довел до убеждението, от представители на училището Ренесанс в тази магия действа като най-голямата сила във Вселената. В крайна сметка, всичко, което е често срещано явление в юдаизма, е от ключово значение за перспективите на привържениците на християнската Кабала. Това, от своя страна, е свързан с друга теория, хуманисти получени от евреи източници.

Херметичната концепция

Той също така се интерпретира като християнин. В същото време силно влияние върху Pico има херметизъм Фичино. Тази концепция се обяснява с енергоспестяващи електрически събиране на частици, представени в една истина. С това знание разгърна като памет. Херметизъм посочи, 8 кръгове (Arcana) изкачване. Позовавайки се на Гностично и митологични интерпретации на произхода на човека, концепцията описва специалните божествени способности на индивида. Те допринасят за изпълнението на автономни действия паметта на възкресението. В същото време той херметизъм промени до известна степен под влиянието на християнството. Концепцията за спасение чрез лични познания е заменен с идеята на крайник, греховността на личността, добрата новина за обратно изкупуване, покаяние, на милостта на Бог.

"Geptaplus"

В тази работа мислител Използвах кабалистични инструменти за тълкуване на думите. Работата се отнася до хармонията на човешкото начало, огъня и интелигентността. Това е около три части на света големи и малки - от макрокосмоса и микрокосмоса. Първият се състои от божествена или ангелски ум, източник на мъдрост, от слънцето, което символизира любов, както и от небето, в качеството му на началото на живот и движение. Човешката дейност се определя по същия начин, на ума, на половите органи, сърцето, които даряват любов, ума, продължаването на живота и природата. Pico не се отнася само кабалистични инструменти за потвърждаване християнски истини. Тя включва най-късно в съотношение от макро- и микрокосмос, което се обяснява с начина на Възраждането.

хармония

Разбира се, Кабала силно повлияна формирането на понятието Ренесанс на макро- и микрокосмос. Това се отразява не само в делата на Пико дела Мирандола. Впоследствие, на влиянието на Кабала се празнува в трудовете на Парацелз и Агрипа Nostesgeymskogo. Хармония големи и малки светове е възможно само в активно взаимодействие между човека и Бога. В рамките на концепцията за разбиране кабалистичната тълкува идеята за съгласие, трябва да се обърне внимание на факта, че в продължение на Ренесанса като обект на познание се застъпва човек като микрокосмос. Той беше хармония на всички вътрешности и части от тела, кръв, мозък, крайници, корема, и така нататък. В средновековна theocentric традиция не бе достатъчно смислено адекватна концептуален апарат да тълкува жив, телесни и съгласие на различни единствен.

заключение

Vivid интерпретация на съгласието на макро- и микрокосмоса се намират в Зоар. Тя разбра, светски и небесен ясно разкрива симпатичен разбиране за космическия единство. Въпреки това, връзката на теософските понятия ренесансови и образи на Зохар не може да се нарече уникално. Мирандола може да разследва само някои откъси преподаване, който е бил изменен и пренаписана през 13-ти век и се разпространява по 1270-1300 години. В публикуваната версия на този период е резултат от колективни изследователски комплекти мислители в продължение на много векове. Разпространение Зохар откъси различаваха ясно пантеистична, theocentric и възторжен характер. Те са в съответствие с изискванията и обичаите на юдаизма и цял били в противоречие с философията на Мирандола. Трябва да се каже, че в неговата мислител "Тезиси" даде извънредна Кабала стойност. Мирандола се опита да формира християнски еврейски синкретизъм използване източници зороастризъм, орфизъм, pifagorizma, концепция Aristotelism Averroes Chaldaean. Мислител говори за съпоставимостта на множествеността, съгласуваността на Гностично и магически учения от християнската идея, която работи на Cusa и Аристотел.