Джон: интерпретация на древния текст

Евангелието на Йоан - това е една от четирите разкази за християнското евангелие, включени в канона на Писанието. Известно е, че нито една от тези книги е доказал авторство, но се смята, традиционно, че евангелието е написано на всеки четири ученици на Христос - апостолите. Дори според свидетелството на епископа на Лион Ириней, а Поликрат, който знаеше Джон, той твърди, че той е автор на един от вариантите на "добрата новина". Местоположение на Евангелието по теология и богословски мисъл е уникален, тъй като самият текст - е не само и не толкова на живота и наставленията на Исус Христос, като очертанията на разговорите си с учениците. Не без причина, много изследователи смятат, че разказът е развила под влияние на гностицизма, но това е много популярен сред така наречените еретически и инославни движения.

Тълкуване на Евангелието от Йоан в началото на периода

Християнството преди началото на четвърти век не е догматичен монолитна, а неизвестен преди елинския свят учението. Историците смятат, че Джон е текстът, който е добре приет от древния интелектуалния елит, както назаем своята философска категория. Този текст е много интересно в обяснението на връзката между дух и материя, добро и зло, Бог и света. Не без причина в пролога, който се отваря Евангелието на Йоан се говори за т.нар Логос. "Бог - е Словото" - открито заявява авторът на Писанието (Йоан 1.1). Но Логос - е един от най-важните категорични структури на древната философия. Един получава впечатлението, че истинският автор на текста не е юдеин и грък, който се откри отлична образование.

Въпросът пролог

Тя изглежда доста мистериозно в началото на Евангелието на Йоан - т.нар пролога, т.е. главата от 1 до 18. разбирането и тълкуването на текста в крайна сметка се превърна в препъни-камък в православното християнство, от която произлиза богословската обосновката на създаването на света и теодицея. Да вземем например известната фраза, която прилича на крал Джеймс версия, "всичко това чрез Него стана (т.е. Бог), а не прави нищо без Него, че е имало" (Йоан 1.3). Въпреки това, ако се вгледате в оригиналния гръцки, се оказва, че има два древни ръкописи на Евангелията различен правопис. И ако един от тях потвърждава православен превода, а вторият звучи така: "Всичко чрез Него стана, и без Него не е имало нищо." Освен това, двата варианта по времето на ранните християнски църковни отци използват, но по-късно тя е първата версия влезе в църква традиция като по "идеологически правилно".

гностиците

Това е четвъртото евангелие е много популярна с различни противници на ортодоксалните принципи на християнството, които са били наричани еретици. В дните на ранното християнство, те често са били гностиците. Те отрекоха телесното въплъщение на Христос, и толкова много пасажи от текста на Евангелието, което доказва, чисто духовно естество на Бога, да дойде да им хареса. В гностицизма също често контрастира с Бога, който е "по целия свят", и Създателят на нашия несъвършен същество. А Евангелието на Йоан дава основание да се смята, че злото господството на живота ни не е от Отца, в рая. Тя често се говори за Бог и световната конфронтация. Нищо чудно, че една от първите тълкуватели на Евангелието е един от учениците на известния гностически Валентин - Heracleon. В допълнение, сред противниците на православието са популярни собствен апокрифи. Сред тях бяха така наречените "Въпроси на Йоан", който се отнася до тайните думи, че Исус казва, че любимият му ученик.

"Шедьовър на Origen"

Така наречените древни коментари богослов на Евангелието на Йоан, френския изследовател Хенри Kruzel. В своя труд Ориген критикува гностически подход към текста, а широко цитирайки своя опонент. Това екзегетична есе, в което известният гръцки богослов, от една страна, се противопоставя на нетрадиционни интерпретации, а от друга - той се позовава на няколко тези, включително и тези, свързани с естеството на Христос (например, той вярва, че човек трябва да се движи от собствената си същност на ангелите) които след това се счита еретичен. По-специално, той използва и превод Ying: 1.3, по-късно признат за неудобно.

Тълкуване на Евангелието на Йоанна Zlatousta

Православието се гордее със своята добре позната тълкувател на Писанието. Те са в дясно е Ioann Златоуст. Неговата интерпретация на Евангелието е част от обширната работа относно тълкуването на Писанията, като се започне с Стария Завет. Той показва голяма ерудиция, опитвайки се да се идентифицират по смисъла на всяка дума и изречение. Неговото тълкуване играе предимно полемичен роля и е насочена срещу православните противници. Например, преводът горе Ying: .1,3 Ioann Златоуст най-накрая да признае еретично, въпреки че той ги ползват скъпи отци на Църквата, по-специално, Климент Aleksandriysky.

Когато евангелието бе интерпретиран от политическа гледна точка

Може да звучи изненадващо, но тълкуването на Писанието и да се използва, за да оправдае масови репресии, унищожаване на нежелани и ловни хора. Този феномен е най-ясно изразени в историята на Римокатолическата църква. Във времената на все по глава 15 от Евангелието на Йоан Inquisition е бил използван от теолози, за да оправдае изгарянето на еретици на клада. Ако четем стихове на линията, те ни водят за сравнение Господ да лоза и неговите ученици - с клони. Така че, в изследване на Евангелието от Йоан (глава 15, стих 6), е възможно да се намерят думи, които трябва да се направи с тези, които не спазват в Господа. Те, както и клоновете, нарязани, събират и ги хвърлят в огъня. Тази метафора на средновековните юристи канон закона успя да се тълкува буквално, в резултат на което "добрите" жестоки екзекуции. Въпреки, че по смисъла на Евангелието на Йоан е напълно в противоречие с това тълкуване.

Средновековните дисиденти и тяхното тълкуване

По време на управлението на Римокатолическата църква, за да го издържа Яли така наречените еретици. Съвременните светски историци смятат, че това е хората, чиито възгледи се различават от "продиктувани от по-горе," принципите на религиозните власти. Понякога те са били държани в общността, който също се нарича себе си църкви. Най-страшни противници на католиците в това отношение са катарите. Те не само има своя клир и йерархия, но и теология. Техният любим Писанието е Джон. Те го преведе на националните езици на страните, в които те са подкрепени от населението. Преди да се стигне текста от езика окситански. В него те са били на превода на пролог, който бе отхвърлен от официалната църква, вярвайки, че това може да се обоснове с наличието на противоположни Бог, източникът на злото. Освен това тълкуването на същата глава 15, те подчертават, заповеди и свят живот, а не на съответствие с догми. Човек, който следва Христос е достоен да се нарече негов приятел - заключение те направиха в Евангелието на Йоан. Приключенията на различни тълкувания на текста на Писанието е доста поучителен и показват, че всяка интерпретация на Библията може да се използва както в полза на човека и в техен ущърб.